People's Power Of the Bangladesh at 1971 Victory
Story of the Power of Bangladesh People's at Liberation War in 1971.
Know About Bangladesh's History in 1971.
Know About Bangladesh's Victory.
Know About People's Sacrifice For Independent.
It was a unique voice that stunned everyone in the hall. His words are not law and are not to be accepted as universal truth—for Muhammad Ali Jinnah the matter was a cruel blow. Then in March 1948, in protest against Jinnah's statement that Urdu would be the state language of Pakistan, the same voice shouted again in Dhaka University's Curzon Hall: “No! No!”, and this was the first sign of collective mass power in Bengali history.
Some thought that this protest would be acquiesced to since Jinnah, the 'Quaid-e-Azam' who successfully seceded from self-sufficient India and created an entirely new state. It was assumed that he would not go against the wishes of a majority of the population of Pakistan.
Basically such a reaction came up when Dhirendranath Dutt demanded to make Bengali one of the languages in the Constituent Assembly of Pakistan. If this was the beginning of a long march of manpower in East Pakistan and later Bangladesh, it was also clearly indicative of an unconstitutional path that successive regimes would follow in that country as well as in Pakistan as a whole.
The failure of its leading figures to establish a constitutional basis for the government was essentially a major obstacle to Pakistan's alignment with the new state. The Constituent Assembly stumbled every step of the way because of the tension created by taking action on the principles of 1950. The ruling Muslim League in the Legislative Assembly effectively obstructed the process of democracy, resulting in an entrenched political system soon across the country. had an impact It is fairly reasonable to assume that rulers operate through an apparent ignorance of basic political laws.
An example may be mentioned here, the feeling of discontent created in the hearts of Bengalis over the language issue which the ruling class of Pakistan has not only ignored but also considered harmful to the national interest. And that's when the issue of public welfare was transformed into the potential issue of highways.
Therefore, what happened in Dhaka on February 21, 1952 was the first organized protest movement of the people of East Bengal for their own rights.
Indeed, this was a strong indication of how prepared the ruling classes were to suppress political and cultural dissent. Large bodies of citizens, which can organize themselves in spontaneous protest against the degradation of a vested class of unrepresentative politicians.
Therefore, to review the history of Jan Shakti, you must remember the 1952 brutal killing of young youth on the Dhaka University campus for language demands. This is where lawlessness began.
You will be amazed to know in detail the nature of man power, as Bangladesh has evolved as a sovereign state over decades, and the great way in which people collectively participate in public welfare matters will surprise you. Abdul Ghaffar Chowdhury, through his original song, perhaps in honor of the martyrs of February 1952, pressed the whole Gana Shakti concept without realizing the nature of their contribution.
The birth centenary celebrations of Rabindranath Tagore in 1961 served as a new catalyst in the cultural arena for the masses. Bengalis reject military rule to reclaim their cultural heritage. Whose who. Pakistan became anxious and worried. The presence of following personalities like Justice Syed Mahbub Murshed further inspired the people to highlight the Bengali entity.
The public's own right or expression, especially when it is kept outside the scope of electoral exercise, shows a kind of contempt for the public. From that point of view, it can be said that the twenty-four years that the people of Bangladesh have passed as citizens of Pakistan was the violent behavior of the state against the people.
In 1962, the Hamudur Rahman Commission on Education published a report. Through this report, it is easy to know how students of Dhaka University spontaneously protested to prevent state degradation.
It was witness to another historical force. On the one hand, the state refuses to discuss the views of men and women in its policy formulation. On the other hand, the people themselves needed to marshal their forces so that they could force the establishment to retreat.
The power that worked against Hamudur Rahman was not the end of the struggle. Once again the masses prepared to show their inherent strength to free Rabindranath Tagore from the clutches of Field Marshal Ayub Khan and Khwaja Shahabuddin.
The authorities themselves then imposed a ban on Tagore's music. The main objective was to remove 'Hindu influence' in Bengali society. It didn't take much depth then to know a new, long and sustained movement for the attainment of fundamental rights by anyone. Between 1964 and 1969, the latter year symbolizing the decline of the Ayub group, it was the collective will of Bengalis that upheld the image of Tagore in the country.
He threatened to use weaponized language against proponents of autonomy, and his planned characterization helped fuel popular discontent.
In late 1968, demands were raised in the province for the withdrawal of the Agartala Conspiracy Case and the release of Sheikh Mujibur Rahman. Which adds new dimension to manpower motivation.
An increasingly fragmented administration, both at the central level in Rawalpindi and in the provincial capital Dhaka, noted with dismay the extremism and quickly began subduing man power, largely due to the efforts of Maulana Abdul Hamid Khan Bhasani. Leading a march of lakhs of people towards the Dhaka Cantonment to free Mujib was a major threat to the presiding or power-deprived rulers.
Even though Bangladesh's manpower took shape in March 1971, it was temporary. The politics of Bangladesh then moved sharply away from the idea of Pakistani unity towards a sovereign Bengali state. For twenty-five days, a de facto administration led by Sheikh Mujibur Rahman, buoyed by a tide of public support. He wanted to discuss a way out of the crisis with the rest of Pakistan The country was soon involved in the armed struggle for independence.
In this regard, it can be said that if Jan Shakti adopted a clear spirit of radicalism in the late 1960s, then in March 1971 it could be considered as nationalist militancy. After all, it played a major role in building resistance against the Pakistani occupation forces during the nine months of the Liberation War.
Until the arrival of Hussain Muhammad Ershad i.e. in the post-1971 situation, public protest was essentially a non-existent thing. One could argue, however, that before 1982 there were indeed factors that could create something new against the will of the people. Especially when one considers the coups, counter coups and rigged elections that took place after August 1975. But one cannot do that easily because the political process between 1975 and 1982, away from the thinking of military hegemony, got in the way of such resistance.
But resistance arose after General Ershad seized power and an elected government was in power at that time. As a result, politics was in a state of disarray. But it certainly did not call for the overthrow of the democratic process.
As a result, opposition to such a regime became a normal activity for the nation over the next nine years. which was never accepted as a legitimate government The result was an explosive structure and exploded in December 1990.
The idiosyncrasy reached a high level in early 1996. When the ruling Bangladesh Nationalist Party held general elections, it clearly undermined participatory parliamentary politics. That's when Janata Mancha appeared.
Janata Manch has worked to redefine politics. Whatever its detractors may say about its scope and its impact on the various institutions of the state, it cannot be denied. Basically, it was an ominous signal to errant politicians that their unbridled ambitions could have a negative impact on everyone's outlook.
In this historical context, it is not surprising that the intensity of public opinion on public issues in Phulbari, Kansat and Shanir Akhara has emerged. The 14-party alliance flouted the Civil Code in early 2007 with the aim of promoting free and transparent general elections out of respect for political tradition.
It can be said that when the principles and constitution of a state are interfered with through favoritism and immorality, a nation will fall back again and again. Then man power is transformed into infinite power, and it is a unique milestone in history.
১৯৭১ সালের বিজয়ে বাংলাদেশের গণশক্তি।
কেউ কেউ ভেবেছিল যে এই প্রতিবাদে সম্মতি দেওয়া হবে যেহেতু জিন্নাহ, 'কায়েদ-ই-আজম' যিনি সফলভাবে স্বয়ংসম্পূর্ণ ভারত থেকে পৃথক হয়ে একটি সম্পূর্ণ নতুন রাষ্ট্র তৈরি করেছিলেন। তিনি পাকিস্তানের জনসংখ্যার একটা সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের আকাংখার বিরুদ্ধে যাবেন না এমন ধারণা করা হতো।
কিন্তু তিনি আবদুর রহমান চৌধুরীর নেতৃত্বে একটি ছাত্র প্রতিনিধি দলের নিকট সংক্ষিপ্ত স্বীকারোক্তি দেন এবং পরবর্তীকালে বাংলাদেশের হাইকোর্টে বিচারক হন।
মূলত এরকম প্রতিক্রিয়া উঠে এসেছে যখন ধীরেন্দ্রনাথ দত্ত পাকিস্তানের গণপরিষদে বাংলাকে অন্যতম ভাষা করার দাবি জানান। এটি যদি পূর্ব পাকিস্তানে এবং পরবর্তীতে বাংলাদেশে জনশক্তির দীর্ঘ পথচলার সূচনা হয়, তবে এটি স্পষ্টভাবে একটি অসাংবিধানিক পথের ইঙ্গিতও ছিল যেখানে এদেশের পাশাপাশি সমগ্র পাকিস্তানে ধারাবাহিক শাসন ব্যবস্থা অনুসরণ করবে। সরকারের একটি সাংবিধানিক ভিত্তি স্থাপনে তার নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের ব্যর্থতা ছিল মূলত পাকিস্তানের নতুন রাষ্ট্রের সাথে মেলবন্ধন সৃষ্টির মুখে প্রধান বাধা।
১৯৫০ সালের মূলনীতি অনুযায়ী পদক্ষেপ গ্রহণের ফলে যে সমস্ত উত্তেজনা তৈরি হয়েছিল, গণপরিষদ তার প্রতিটি পদক্ষেপে হোঁচট খেয়েছিল। বিধানসভায় ক্ষমতাসীন মুসলিম লীগ কার্যকরভাবে প্রয়োগ করে গণতন্ত্রের প্রক্রিয়াকে বাধাগ্রস্ত করেছিল, যার ফলে একটি আবদ্ধ রাজনীতি ব্যবস্থা শীঘ্রই সারা দেশে। প্রভাব ফেলেছিল। এটা মনে করা মোটামুটি যুক্তিসঙ্গত যে শাসকরা মৌলিক রাজনীতির আইন সম্পর্কে একটি স্পষ্ট অজ্ঞতার মাধ্যমে কাজ করে।
একটি উদাহরণ এখানে উল্লেখ করা যেতে পারে যে, ভাষা ইস্যুতে বাঙালিদের হৃদয়ে সৃষ্ট অসন্তোষের অনুভূতি যা পাকিস্তানের শাসক শ্রেণি কেবল উপেক্ষা করেনি বরং জাতীয় স্বার্থের জন্যও ক্ষতিকর বলে বিবেচিত করেছেন। আর তখনই জনকল্যাণের বিষয়টি রূপান্তরিত হয়েছিল রাজপথের সম্ভাব্য ইস্যুতে।
অতএব, ১৯৫২ সালের ২১ ফেব্রুয়ারি ঢাকায় যা ঘটেছিল তা ছিল পূর্ব বাংলার জনগণের নিজস্ব অধিকার আদায়ে প্রথম সংগঠিত প্রতিবাদী আন্দোলন।
প্রকৃতপক্ষে শাসক শ্রেণিগুলো রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক ভিন্নমতকে দমন করার জন্য কতটা প্রস্তুত ছিল তার একটি শক্তিশালী লক্ষণ ছিল এটি। নাগরিকদের বৃহৎ সংগঠন, যা অপ্রতিনিধিত্বহীন রাজনীতিবিদদের একটি স্বার্থান্বেষী শ্রেণির অবক্ষয়ের বিরুদ্ধে স্বতঃস্ফূর্ত প্রতিবাদে নিজেদের সংগঠিত করতে পারে।
অতএব, জনশক্তির ইতিহাসের পর্যালোচনা করার জন্য আপনাকে অবশ্যই ১৯৫২ সালের ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে ভাষার দাবিতে তরুন যুবকদের অন্যায়ভাবে নৃশংস হত্যা করার কথা মনে রাখতে হবে। এখানেই আইন অমান্যের সূচনা হয়েছিল।
জনশক্তির প্রকৃতি সম্পর্কে বিশদভাবে জানতে গেলে আপনি অবাক হবেন, কারণ কয়েক দশক ধরে বাংলাদেশ একটি সার্বভৌম রাষ্ট্র হিসাবে বিবর্তিত হয়ে এসেছে, এবং জনকল্যাণ সংক্রান্ত বিষয়াবলিতে জনগণের সম্মিলিতভাবে অংশগ্রহণের দুর্দান্ত পদ্ধতি আপনাকে অবাক করবে। আবদুল গাফফার চৌধুরী তাঁর মৌলিক গানের মাধ্যমে সম্ভবত ১৯৫২ সালের ফেব্রুয়ারির শহীদদের সম্মানে তাঁদের অবদানের প্রকৃতি অনুধাবন না করেই সমগ্র গণশক্তি ধারণাকে চাপা দিয়েছিলেন।
১৯৭১ সালের ডিসেম্বরে মুক্তিযুদ্ধ এবং যুদ্ধজয়ের পূর্ব পর্যন্ত পাকিস্তানে বাঙালির অংশগ্রহণ ছিল সরব। এছাড়াও জনপ্রিয় অভ্যুত্থানের চেতনার উপর ভিত্তি করে রচিত কবিতা যা বাঙালির জাতীয়তাবাদী রাজনীতিতে প্রাণশক্তির নতুন মাত্রা যোগ করো আইয়ুব খানের সামরিক শাসনের আগমনের সময় যে জীবনীশক্তি কয়েক বছর ধরে স্তব্ধ হয়ে গিয়েছিল, সেটি আরো একবার অসম্ভাব্য উপায়ে আলোড়িত করেছিল।
১৯৬১ সালে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের জন্মের শতবর্ষ উদযাপনের সময়টা জনসাধারণের জন্য সাংস্কৃতিক অঙ্গনে একটি নতুন অনুঘটক হিসাবে কাজ করেছিল। বাঙালিরা তাদের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে পুনরুদ্ধার করার জন্য সামরিক শাসনকে অস্বীকার করে। যার কার করে। জন্য পাকিস্তান উদ্বিগ্ন এবং চিন্তিত হয়ে পরে। বিচারপতি সৈয়দ মাহবুব মুর্শেদের মতো অনুসরণীয় ব্যক্তিত্বের উপস্থিতি বাঙালি সত্ত্বাকে তুলে ধরতে জনশক্তিকে আরো অনুপ্রাণিত করেছিল।
জনসাধারণের নিজস্ব অধিকার কিংবা অভিব্যক্তি, বিশেষ করে যখন তাদের নির্বাচনী অনুশীলনের পরিধির বাইরে রাখা হয়, তখন তাতে জনসাধারণের উপর একরকম অবজ্ঞার বহিঃপ্রকাশ ঘটে। সেই দৃষ্টিকোণ থেকে বলা যায়, পাকিস্তানের নাগরিক হিসেবে বাংলাদেশের জনগণ যে চব্বিশ বছর পার করেছে তা ছিল জনগনের উপর রাষ্ট্রের হিংস্র আচরণ।
১৯৬২ সালে শিক্ষা বিষয়ক হামুদুর রহমান কমিশন একটি পরি প্রতিবেদন জনসমক্ষে প্রকাশ করেন। এই প্রতিবেদনের মাধ্যমে সহজেই জানা যায় কীভাবে রাষ্ট্রীয় অবক্ষয় রোধে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্ররা স্বতঃস্ফূর্ত প্রতিবাদ করেছিল।
এটি আরও একটি ঐতিহাসিক শক্তির সাক্ষী হয়ে ছিল। একদিকে রাষ্ট্র তার নীতি প্রণয়নে নারী-পুরুষের মতামত সম্পর্কে আলোচনা করতে অস্বীকৃতি জানায়। অন্যদিকে, জনগণকেই প্রয়োজন ছিলো তাদের বাহিনীকে মার্শাল করতে যাতে তারা এই প্রতিষ্ঠাকে পিছু হটতে বাধ্য করতে পারে।
হামুদুর রহমানের বিরুদ্ধাচরণে যে শক্তি কাজ করেছিল, সেটিই সংগ্রামের শেষ ছিল না। ফিল্ড মার্শাল আইয়ুব খান এবং খাজা শাহাবুদ্দিনের কবল থেকে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকে মুক্ত করার জন্য আবারো জনশক্তি তাদের অন্তর্নিহিত শক্তি প্রদর্শনে প্রস্তুত হয় ৷
কর্তৃপক্ষ তখন নিজেরাই ঠাকুর সঙ্গীতের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে। মূলত উদ্দেশ্য ছিল, বাঙালী সমাজে 'হিন্দু প্রভাব' সরিয়ে নেওয়া। তখন যে কারো মৌলিক অধিকার অর্জনের জন্য একটি নতুন, দীর্ঘ এবং টেকসই আন্দোলন জানার জন্য খুব বেশি গভীরতার প্রয়োজন ছিল না। ১৯৬৪ থেকে ১৯৬৯ সালের মধ্যে, পরবর্তী বছরটি আইয়ুব গোষ্ঠীর পতনের প্রতীক, এটি ছিল বাঙালিদের সম্মিলিত ইচ্ছা যা দেশে ঠাকুরের অনুসরণীয় ভাবমূর্তিকে সমুন্নত করেছিল।
প্রকৃতপক্ষে, ১৯৬৬ সালের শুরুর দিকে আওয়ামী লীগের ছয় দফা কর্মসূচির সূচনার মধ্য দিয়ে জনগণের প্রতিবাদের রূপরেখা একটি আমূল মোড় নেয়; এবং সেই বছরেই ৭ জুন পূর্ব পাকিস্তানে পালিত হয় এক নিরঙ্কুশ সাধারণ ধর্মঘট। এতে এই ধরনের মৌলবাদীকরণের শক্তি লক্ষ্য করা যায়। বিদ্রুপাত্মকভাবে, ছয় দফার প্রেসিডেন্ট আইয়ুব খানের ক্ষুব্ধ প্রতিক্রিয়া জানায়। যার মাধ্যমে জনসাধারণ একটি বিশাল প্রেরণা দেওয়া যায়।
তিনি স্বায়ত্তশাসনের প্রবক্তাদের বিরুদ্ধে অস্ত্রের ভাষা ব্যবহার করায় হুমকি প্রদান করেন, এবং তার পরিকল্পিত বৈশিষ্ট্যসূচক লক্ষণ জনগণের অসন্তোষকে আরো উদ্দীপ্ত করতে সাহায্য করেছে।
১৯৬৮ সালের শেষের দিকে, আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলা প্রত্যাহার এবং শেখ মুজিবুর রহমানের মুক্তির জন্য প্রদেশে দাবি উত্থাপিত হয়। যা জনশক্তির প্রেরণায় নতুন মাত্রা যোগ করে।
একটি ক্রমবর্ধমান বিচ্ছিন্ন প্রশাসন, উভয় কেন্দ্রীয় স্তরে রাওয়ালপিন্ডি এবং প্রাদেশিক রাজধানী ঢাকায় চরমপন্থাকে হতাশার সাথে উল্লেখ করে এবং দ্রুত জনশক্তিকে অধীন করতে শুরু করে, এক্ষেত্রে মূলত মওলানা আবদুল হামিদ খান ভাসানীর প্রচেষ্টা প্রশংসনীয়। মুজিবকে মুক্ত করতে ঢাকা সেনানিবাসের দিকে লক্ষাধিক লোকের পদযাত্রার নেতৃত্ব দেয়া ছিল সভাপতিত্ব করা কিংবা ক্ষমতা হারানো শাসকদের প্রতি বড় মাপের হুমকি।
১৯৭১ সালের মার্চ মাস পর্যন্ত বাংলাদেশের জনশক্তি বাস্তব রূপ নিলেও তা ছিল অস্থায়ী। তখন বাংলাদেশের রাজনীতি পাকিস্তানি ঐক্যের ধারণা থেকে তীব্রভাবে দূরে সরে গিয়েছিল সার্বভৌম বাংলা রাষ্ট্রের দিকে। পঁচিশ দিনের জন্য, শেখ মুজিবুর রহমানের নেতৃত্বে একটি ডি ফ্যাক্টো প্রশাসন, জনসমর্থনের জোয়ারে উদ্দীপ্ত হয়। তিনি পাকিস্তানের বাকি অংশের সাথে সঙ্কট থেকে বেরিয়ে আসার উপায় নিয়ে আলোচনা করতে চেয়েছিলেন৷ কেন না শীঘ্রই স্বাধীনতার জন্য সশস্ত্র সংগ্রামে যুক্ত হয়ে পড়ছিল দেশটি।
এক্ষেত্রে এটা বলাই যায় যে, জনশক্তি যদি ১৯৬০ এর দশকের শেষের দিকে মৌলবাদের একটি স্পষ্ট চেতনা গ্রহণ করে, তবে ১৯৭১ সালের মার্চে এটিকে জাতীয়তাবাদী জঙ্গিবাদ হিসেবে ধরে নেয়া যায়। সর্বোপরি মুক্তিযুদ্ধের নয় মাস ধরে পাকিস্তানি হানাদার বাহিনীর বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলার ক্ষেত্রে এটি একটি বড় কারণ হিসেবে করেছিল।
হুসেইন মুহম্মদ এরশাদের আগমনের আগ পর্যন্ত অর্থাৎ ১৯৭১ পরবর্তী পরিস্থিতিতে জনসাধারনের প্রতিবাদ মূলত একটি অস্তিত্বহীন ব্যাপার ছিল। যদিও কেউ যুক্তি দিতে পারে যে, ১৯৮২ সালের আগে প্রকৃতপক্ষে এমন কিছু কারণ উপস্থিত ছিল যা জনগনের ইচ্ছার প্রতিবাদে নতুন কিছু তৈরি করতে পারে। বিশেষ করে যখন কেউ অভ্যুত্থান, পাল্টা অভ্যুত্থান এবং ১৯৭৫ সালের আগস্টের পরে সংঘটিত কারচুপির নির্বাচনগুলি লক্ষ্য করে। কিন্তু কেউ সহজেই তা করতে পারে না কেননা ১৯৭৫ থেকে ১৯৮২ সালের মধ্যে রাজনৈতিক প্রক্রিয়ায় সামরিক আধিপত্যের চিন্তাভাবনা থেকে দূরে থাকা এই ধরনের প্রতিরোধের পথে চলে আসে।
কিন্তু প্রতিরোধ গড়ে ওঠে জেনারেল এরশাদ ক্ষমতা দখলের পর এবং সে সময়ে একটি নির্বাচিত সরকার ক্ষমতায় অধীন ছিল। যার ফলে রাজনীতি একটি অগোছালো অবস্থায় ছিল। তবে এটি অবশ্যই গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়াকে উৎখাত করার আহ্বান জানায়নি।
ফলাফলস্বরূপ, পরবর্তী নয় বছরে এমন একটি শাসনব্যবস্থার বিরোধিতা করা জাতির জন্য একটি স্বাভাবিক কার্যকলাপে পরিণত হয়েছিল। যা কখনও বৈধ সরকার হিসাবে গৃহীত হয়নি ৷ ফলাফলটি ছিল একটি বিস্ফোরণের দুর্দান্ত কাঠামো এবং ১৯৯০ ডিসেম্বরেই বিস্ফোরণ ঘটে।
কিন্তু এরশাদ সরকারের পতনে জনশক্তি পর্যায়ক্রমে বিলুপ্ত হওয়ার কথা নয়। ১৯৯৪ সালে মাগুরার উপনির্বাচনে কারচুপির প্রমাণ ছিল। যদি প্রমাণ সঠিক হয়, তবে বাংলাদেশের রাজনীতি তখনও ক্ষমতাসীন চক্রের বাতিক-চাতুরির অধীন ছিল।
বাতিকতা বা খামখেয়ালি একটি বড় মাত্রা অর্জন করে ১৯৯৬ সালের শুরুর দিকে। যখন ক্ষমতাসীন বাংলাদেশ জাতীয়তাবাদী দল সাধারণ নির্বাচনের আয়োজন করে, এবং স্পষ্টতই অংশগ্রহণমূলক সংসদীয় রাজনীতিকে দুর্বল করে দেয়। তখনই আবির্ভাব হয়েছিল জনতার মঞ্চের।
জনতার মঞ্চ রাজনীতিকে নতুনভাবে সংজ্ঞায়িত করতে কাজ করেছে। এর বিরোধিতাকারীরা এর পরিধি এবং রাষ্ট্রের বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানের উপর এর প্রভাব সম্পর্কে যা কিছু বলতে পারে, তা অস্বীকার ও করা যায়না। মূলত, এটি ছিল ভ্রান্ত রাজনীতিবিদদের জন্য একটি অশনি সংকেত যে তাদের অবারিত উচ্চাকাঙক্ষা সকলের দৃষ্টিভঙ্গিতে নেতিবাচক প্রভাবের জন্ম দিতে পারে।
ঐতিহাসিক এই পরিপ্রেক্ষিতে বলা যায়, ফুলবাড়ী, কানসাট এবং শনির আখড়ায় জনসমস্যার বিষয়ে জনমতের যে তীব্রতা ফুটে উঠেছে তাতে অবাক হওয়ার কিছু নেই। চৌদ্দ-দলীয় জোট রাজনৈতিক ঐতিহ্যের প্রতি শ্রদ্ধা রেখে ২০০৭ সালের প্রথম দিকে নাগরিক আইন অমান্য করে অবাধ ও স্বচ্ছ সাধারণ নির্বাচন প্রচার এর লক্ষ্যে।
এটা বলা যায় যে যখন একটি রাষ্ট্রের নীতি ও সংবিধান যখন পক্ষপাতিত্ব ও অনৈতিকতার মাধ্যমে হস্তক্ষেপ করা হয় তখন একটি জাতি বারবার পিছিয়ে পরবে। তখন জনশক্তি আর অসীম শক্তিতে রূপান্তরিত হয়, আর এটি ইতিহাসের পাতায় একটি অনন্য মাইলফলক হয়ে থাকে।
